Природа не всегда дарит человечеству наиталантливейших умом или силой людей. Может быть в сто или тысячу лет один раз. Среди казахских людей Абаю Кунанбаеву равных не было.
Жизнь и творчество Абая в определенной мере были обусловлены установками и примерами его прославляемого и порой жесткого, но справедливого отца.
В наибольшей степени повлияла на раннее тяготение Абая к знаниям и искусству слова его бабушки Зере. Она была большим знатоком народной словесной сокровищницы, сумела привить своему внуку стремление и любовь к знаниям, стала его первым воспитателем и учителем. Бабушку Абая, отличали добросердечие и тонкое восприятие окружающего ее мира. Именно благодаря бабушке и матери, Абай рано встал на нелегкий путь борца за человеческое счастье.
Но воля отца определила его дальнейшую судьбу иначе. В беспрерывной борьбе за власть, которую вела степная знать, Кунанбай имел много соперников, и ему нужно было готовить к этой борьбе своих детей и близких родственников. Поэтому, не дав Абаю закончить учение в медресе Семипалатинска, отец вернул его в аул и начал постоянно приучать к разбирательству дел, к будущей административной деятельности главы рода. С 15 лет Абай часто присутствовал на судебных разбирательствах. А в 20 лет он уже сам славился как хороший оратор и знаток обычаев степи, подававший надежды со временем стать знаменитым бием [2, 3 с].
Целые племена и рода обращались к Абаю за разумным советом, веря его бескорыстному и справедливому суду в спорах. Приезжали к нему за решением давних раздоров по земельным и иным тяжебным делам из отдаленных — Каркаралинского, Павлодарского, Усть-Каменогорского, Зайсанского и Лепсинского – уездов. Нередко к нему обращались с просьбой решить какое-нибудь сложное межобластное дело о набегах, убийствах, которое оставалось неразрешенным. Эти дела возникали на особых многолюдных сборах, называемых «чрезвычайными съездами».
Рассматривая дела в качестве бия, Абай проявлял глубокое знание правовых обычаев, стремился тщательно разобраться в деле и справедливо его разрешить. В то же время Абая старался и беспристрастно установить действительных виновных, что нравилось далеко не всем, особенно из числа тех, кто благодаря своей знатности или богатству рассчитывал на более благоприятный исход событий.
В 1885 году на 70-ти километрах от Семипалатинска, близ города Чарск, в селе Карамола состоялся чрезвычайный съезд биев Павлодарского, Каркаралинского Семипалатинского и Усть-Каменогорского уездов Семипалатинской области. На нем был представлен новый свод правил и уложений, по которым предстояло жить казахскому населению почти полвека. И автором этого правового документа, по сути имеющего силу закона, был Абай[1, 3 с].
Он, всего за трое суток составил документ. Абаю помогли его обширные и глубокие знания шариата, российского имперского законодательства и свободы уложений, составленных его предшественниками- ханом Касымом, Есимом, и знаменитого свода законов казахского народа «Жеті жарғы». Некоторые из старинных законов, известных еще со времен Тауке-хана, Абай перенес в собственный судебник, вошедший в историю как «Правила Карамолы».
Это первый правовой документ на казахском языке, изданный типографским способом и распространенный среди населения.
В этом правовом документе ясно видны идеи казахского мыслителя по изменению традиционно-правовой системы и обновлению канонов исламской религии в соответствии с требованиями времени[2, 3 с]. Абай предложил штрафовать барымтачей скотом. То есть, если преступник угнал чужой скот, он не только должен был вернуть украденное, но и отдать потерпевшему часть своего имущества. В «Карамолинском правиле» были уложения, касающиеся убийства мужчин и женщин. И здесь принципа равноправия полов пока еще не наблюдается, поскольку за убийство мужчины карали преступника в два раза жестче, чем за преступление совершенное в отношении женщины [1, 3 с].
В заключительном параграфе 74 говорится, что ереже составлено «по народному обычаю и по совести нашей и по справедливости». В законе Абай систематизировал отдельные институты казахского уголовно-процессуального и гражданско — процессуального права[2, 3 с].
Гуманистический характер законов Абая прослеживается в ряде статей. Права были ориентированы на воспитание и стимулирование взаимопомощи людей, их взаимной поддержки в сложных ситуациях.
Абай с горечью писал, что в степи не прекращаются воровство, разбой, что несправедливо ведется уголовное преследование честных людей. «Над честными сынами степи, — писал он, чинятся уголовные дела по ложным доносам, проводятся унизительные дознания, загодя находятся свидетели, готовые подтвердить то, что не видели и не слышали»[2, 3 с].
Он впервые на территории Казахстана ввел такое понятие, как социальная ответственность граждан. Согласно «Қарамола ережесі», за порчу общего имущества — колодцев, арыков, мостов и других строений и сооружений, виновные наказывались довольно серьезными штрафами. Кроме того, к ответственности привлекались те, кто не оказывал помощи и содействия терпящим бедствия от ураганов и паводков или массового падежа скота. Также были предусмотрены статьи, касающиеся борьбы с коррупцией среди чиновников казахского происхождения. Рассматривались и имущественные споры среди казахского населения. К примеру, впервые было введено понятие потравы. Это означало, что земледельцы, заметившие на своих полях скот, вытаптывающий их урожай, имели право удерживать скотину до тех пор, пока ее хозяева не возместят понесенный ущерб[1, 3 с].
Абай-мыслитель во многом опережал свое время. Поражает его прозорливость в вопросах разработки законов, которые отвечают требованиям даже нашего современного государства. Одним из таких вопросов является вопрос о независимости суда. Абай всем сердцем и душой защищал идею независимости суда. Чтобы претворить эту идею в жизнь, Абай предлагал избирать судей на пожизненный срок, замечая, что не каждому под силу вершить правосудие. Чтобы держать совет, как говорится, на «вершине Культобе», необходимо знать своды законов, доставшиеся нам от предков — «светлый путь» Касым-хана, «ветхий путь» Есим-хана, «семь-канонов» Тауке-хана. Абай предлагал от каждой волости избирать по три бия из числа образованных и толковых, при этом не определяя срока их пребывания на посту, и смещать только тех, кто обнаружит себя в неблаговидных делах. Он полагал, что надо так устроить систему формирования судов, чтобы закрепить на должностях судей образованных, подготовленных и честных судей, оградив их от притязаний на эти должности корыстных и малокомпетентных конкурентов[2, 3 с]. Абай первым в казахском праве ввел понятие наказание за неуважение к суду со стороны фигурантов дела. За неподобающее поведение в суде полагался штраф. Также в 1885 году в казахском суде появляется понятие принесение присяги за дачу ложных показаний в суде. Ее давали на Коране в присутствии имама в дневное время суток. Ложные показания в суде также наказывались штрафом скотом или иным имуществом. Правила, написанные Абаем, подробно оговаривали порядок избрания биев, которые рассматривали споры и выносили приговоры. В 1885 году впервые на территории Казахстана было введено понятие заявление отвода судье, если он является родственником или заинтересованным лицом по данному конкретному делу, имелось даже понятие отвода свидетеля, чего в современном законодательстве Казахстана нет. Отныне все принятые бием решения должны были в обязательном порядке записываться, а для их обжалования давалось две недели. Что, собственно, соответствует и сегодняшней ситуации. Также налагались штрафы на клеветников, которые возводили хулу на кандидатов на различные выборные должности.
Абай выступал против затягивания рассмотрения дел в судах, критиковал порядки, царившие в степи. Он считал самым сложным — воспитать в людях человечность и научить их идти по пути истины. Его очень часто приглашали быть торебием. Это судья – примиритель, предтеча современных медиаторов[1, 3 с].
Для Абая в структуре права, кроме законодательства ведущими элементами являются обычное право и нравственность, представления о справедливости.
Для всей традиции правовой мысли конца 19 начало 20 веков, к которой принадлежал Абай важное значение имел ориентир на нравственное усовершенствование, воспитание и развитие человека путем просвещения, образования. Такая позиция органично была связанна с просветительской направленностью творчества и деятельности Абая.
Абай был уверен, что должна существовать гармония и выражающая ее мера всему, в том числе и хорошему. «Все на свете имеет свою меру — говорил он.- … Все, что сверх меры — есть зло» [3, 3 с].
Абай — бий стал в казахской степи справедливым судьей и большим знатоком казахского обычного права и российского законодательства.
Точное определение вины участников преступления, обоснованность для них соответствующего наказания, ответственность преступников перед законом, не взирая на титулы и знатность, — такие новаторские идеи являются вкладом Абая в развитие правовой мысли в Казахстане.
Литература:
1. Абенова Ж. «ҚАРАМОЛА ЕРЕЖЕСІ». Вести Семей. № 15 (1403) 25 февраля 2020 года.
2.Ибраева С.Опередивший время. Вести Семей. № 27 (896) 7 апреля 2015 года.
3. Ударцев С. Абай Кунанбаев: мыслитель, судья, законодатель. № 61 (1449) 11 августа 2020
года.
Н.Ж. Жоламанов
КГУ СОШ №29 «Пальмира»
г.Семей
Загрузка…
Перезагрузить документ 
Открыть в новой вкладке 
